이데올로기 문제, 상업주의적 평화사상, 인간의 소중 함을 피력한 저자의 글 모음.

The release of over 6,000 genetically modified mosquitoes (GMM) into uninhabited Malaysian forests in 2010 was a frantic step on the part of the Malaysian government to combat the spread of dengue fever. The field trial was designed to control and reduce the dengue vector by producing offspring that die in the early developmental stage, thus decreasing the local Aedes aegypti population below the dengue transmission threshold. However, the GMM trials were discontinued in Malaysia despite being technologically feasible. The lack (...) of systematic studies in terms of cost-benefit analysis, questionable research efficacy and safety-related concerns might have contributed to the termination of the field trial. Hence, this research aims to evaluate the feasibility of GMM release in Malaysia by using a holistic approach based on an Islamic ethical-legal assessment under the maslahah-mafsadah (benefit-risk) concept. Three main strategies based on the maslahah-mafsadah concept approach have been applied: 1) an evidence-based approach, 2) an impact-based approach and, 3) a priority approach. The analysis concluded that GMM could be categorised as zanniyyah (probable). GMM is a promising alternative for dengue control, but many issues must be addressed before its widespread adoption. (shrink)

Lo scopo di questo saggio consiste nell’individuare un punto di partenza adeguato per lo sviluppo di una teoria filosofica delle etiche applicate, cioè di un discorso che si assuma il compito di comprendere che cosa siano le etiche applicate, quali siano le loro strutture principali, in che cosa consista la loro novità e quale significato esse rivestano nei confronti del pensiero morale. Un approccio organico e unitario a questi temi, tuttavia, non è ancora stato impostato. Per questo motivo si rende (...) innanzitutto necessaria una analisi preliminare volta sia a chiarire la possibilità di una simile indagine, sia ad individuare un punto di partenza da cui muovere. Si propone così per prima cosa una discussione critica dei diversi termini a cui si ricorre per nominare il fenomeno sotto esame (§2, problema terminologico). In seguito si affronta la questione dei rapporti reciproci delle diverse etiche applicate e della relazione che esse intrattengono con la filosofia morale e i saperi in cui si inscrivono (§3, problema architettonico). Infine, si riconducono le controversie ad un problema fondamentale (§4), relativo al tema dell’applicazione e del rapporto di teoria e prassi nell’esperienza morale. L’esperienza di tale problema rappresenta il contenuto unificante delle etiche applicate e, allo stesso tempo, ne rende evidente il carattere propriamente filosofico. Da una sua discussione non solo l'etica applicata può trarre preziose informazioni su di sé, ma la stessa filosofia morale può guadagnare un nuovo accesso ad alcuni dei suoi temi principali. (shrink)

Excerpt from Sprüche von Lazarus Der Kenner von Lazarus' Schriften wird bemerken, dass die streng-wissenschaftlichen Untersuchungen weniger berücksichtigt sind, als die mehr allgemein verständlichen Betrachtungen; ich wollte eben kein Nachschlagebuch für Studenten und Philologen, sondern ein Volksbuch schaffen, das sowohl in der Hand werkerstube, wie im Frauengemach, in der Volks bibliothek, wie im Kaufmann oder Künstlerverein gelesen und verstanden wird; daher auch in der Anordnung eine pädagogisch-gefügte Stufenfolge vom Leichten zum Schweren, vom Einfachsten zum Er habensten, vom Praktischen zum Idealen (...) und Ideellen; mit: Arbeit und Beruf und Maschine und Werkzeug fangt die Sammlung an und endet mit Religion undhumanität! - Streng Gelehrtes musste dafür geopfert werden, z. B. Die Untersuchungen über die Kongruenz zwischen Geist und Sprache (leben d. Seele II), die Erläuterung über Perception und Ap perception (ebenda), die Bemerkungen über die Ver mischung der Kuuste, die Kennzeichnung von stimmung und Verstimmung (ideale Fragen, 145) und von ver dichtung des Denkens; für dieses brachte ich nur ein Beispiel, wahrlich eine harte Selbstbeschränkung, aber der Umfang der Sammlung durfte nicht überschritten werden. Mogen diejenigen, die sich an den vorliegenden Aphorismen nicht genügen lassen, an den Urtext in den drei Bänden leben der Seele, an treu und Freie, ideale Fragen und reize des Spieles sich halten! Ausserdem schöpfte ich aus mancherlei Reden und Vorträgen, aus Ungedruck tem und noch Unbekanntem, aus neuestem, in Briefen etwa, und aus altem Halbvergessenen wie: Der Antiquar; diese eigenartige Skizze, die nichts Erfundenes und nichts Erdachtes, sondern Erlebtes und Erinnertes ver ewigt. Nur möchte ich den Leser herzlich bitten, dass er diese Sprüche nicht bloss lese, sondern denke und uber sie nachdenke; dann erst erlangen sie ihren vollen Wert. Zu dem wahren Erfolg des Gedankens thut ja der Leser selbst das Beste hinzu! Der ver gleichende Kritiker aber wird bemerken, dass viele Ausspruche mit dem Urtext nicht genau in jedem Wort übereinstimmen; hier fehlen Einleitungs dort Schlusssätze, zuweilen mitten heraus 2 3 Zeilen verbindende erläuternde Hinweise, und Auseinander setzungen gelehrter Art, u. A. M. Der Knappheit und Klarheit der Grundgedanken wegen, wagte ich es gelegentlich, dem Autor, zögernd und zaghaft, mancherlei Redaktionen vorzuschlagen und mit seinem ganz spezifischen lazarus-lächeln auf dem gütigen Antlitz nickte er bloss, und erteilte damit die erwünschte Autorisation. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

If natural kinds were defined on the basis of fixed and immutable essences, then – with the end of essentialism in life sciences – their end, at least for those kinds confined to the living realm, would ensue as well (1-2). If appropriately revised and adapted, however, natural kinds may still play an important theoretical role, not only for the sake of philosophical speculation, but also in accomodating scientific practices and in providing an adequate rendering of human reasoning. The proposal (...) outlined in this paper moves from the historical and disjunctive solutions of Millikan and Boyd, but it departs from them in that it offers a conventionalist interpretation of natural kinds. The bulk of the theory is presented through the case study of the distinction between sexes and genders (3). A few remarks on how to further the proposal are offered in the final section (4). (shrink)

In Resp. 509c7 and 9 Socrates declares that he has omitted many things in the exposition of the analogy between the supreme Good and the sun. In fact Socrates’ exposition leaves some questions open which are seminal with regard to the interpretation of the aforesaid analogy : 1) Why Plato designates the sun as analogon of the Good? 2) Why the original manifestation of the Good consists in a plurality of intelligible beings? 3) Why the original manifestation of the Good (...) consists not only in a purely objective intelligible being, but also in an intellect, that is in a form of consciousness? 4) How can be explained the fact that Plato perceives the Good as origin not only of intelligible, but also of physical reality? While the first question can be simply answered by referring to the infinite manifestativity of the Good, the other three questions require a significant effort in the field of speculation. Basing on some clues given by Plato in the exposition of the analogy between the Good and the sun, this article attempts to answer these questions by conjecturing that Plato could have presupposed the image of an infinite sphere consisting in intelligible light. This image, which could have already been presupposed by Parmenides, would offer a conceptual background capable of explaining on the one hand the unity of intelligibility and intellect characterizing the original manifestation of the Good, on the other hand why in Plato’s perspective the Good can be perceived as origin not only of intelligible, but also of physical light. (shrink)

Le Quaestiones 2 («Se l’oggetto adeguato della conoscenza divina sia l’essenza di Dio o l’ente universale») e 3 («Se le creature secondo le loro proprie nature e le loro essenze siano vita in Dio e nel Verbo») della Distinctio 35 dello Scriptum di Pietro Aureoli sono importanti per la ricostruzione sia del pensiero del loro autore che della storia della dottrina delle idee divine nel Medioevo. Aureoli rifiuta il modello tradizionale di causalità esemplare, secondo cui Dio avrebbe creato il mondo (...) sulla base di modelli archetipi esistenti dall’eternità nella sua mente. Ricorrendo al concetto di aequivocatio, stabilisce che l’essenza di Dio è in maniera equivoca l’unico esemplare per tutte le creature ed elabora, così, la teoria della causalità esemplare equivoca. (shrink)

Marsilio Ficino, fonti, testi, fortuna, convegno svoltosi à Firenze nell'ottobre del 1999, viene a chiudere la serie degli incontri internazionali coordinati dal Comitato Internazionale Marsilio Ficino e ora pubblicati a Londra e a Parigi. Il volume offre le versioni aggiornate delle conferenze pubbliche tenute all'Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento in quella occasione sull'opera ed il pensiero di Ficino, dal Quattrocento al Seicento. Il suo taglio prevalentemente filologico costituisce un imprescindibile complemento alle pubblicazioni del 1984-86, sempre in onore del Ficino, (...) di cui arrichisce le conclusioni con nuove prospettive di ricerca e nuove scoperte sul maggior filosofo del Quattrocento italiano. Un indice dei nomi agevola la consultazione del lettore, che troverà in questo libro uno strumento di ricerca fondamentale. (shrink)

Che 1-p'yŏn. Ch'ŏndo wa inbŏp (inbŏpch'ŏn) -- 1. Kodae Chungguk ŭi inbŏpch'ŏn ch'ŏrhak sasang -- 2. Sŏnjin sidae ch'ŏnmyŏnggwan ŭi chŏn'gae -- 3. Sŏnjin sidae chŏnt'ong chaeigwan -- 4. Kunju wa minbon : Sŏnjin sidae kunju, minbollon kwa chŏhang, hyŏngmyŏng sasang -- 5. Ch'ŏndo ŭi naeyong kwa inbŏp ŭi panyŏng - Che 2-p'yŏn. Hangsang kwa pyŏnhwa -- 1. To ŭi hangsangsŏng kwa pyŏnhwasŏng -- 2. Pŏp ŭi hangsangsŏng kwa pyŏnhwasŏng -- 3. Pŏpchesasang hangsang kwa pyŏnhwa -- 4. Ch'im Ka-bon kwa (...) Yang Kye-ch'o ŭi pyŏnbŏmnon pigyo -- Che 3-p'yŏn. P'yŏnghwa ŭi pŏp kwa yebang pŏphak : punjaeng ŭi p'yŏnghwa haegyŏl kwa yebang. (shrink)

1. T'oegye wa Hip'ok'ŭrat'esŭ ka mannagi kkaji -- 2. Taehwa e ch'amyŏ hasin pundŭl -- 3. Che 1-il. 'Kojŏn muksang' : kijon ŭi palgyŏndŭl ŭl ch'ulbalchŏm ŭro samaya -- 4. Che 2-il. 'Chonjaeron': mom an ŭi param ŭn hohŭp, mom pak ŭi param ŭn konggi -- 5. Che 3-il. 'Chŏngsŏ haengdongnon': chari ŭi ch'ai ro inhae sŏro tarŭda -- 6. Che 4-il. 'Kongburon': chonjae haji annŭn ŭisul ŭn ŏpta -- 7. Che 5-il. 'Chihaengnon': maŭm i p'yŏnhaji anŭl ttae nŭn han (...) kŏrŭm kŏrŏra -- 8. Che 6-il. 'Yulliron': kajang hullyunghan ŭihak ŭn ŭihak ŭl p'iryo ro haji ank'e hanŭn kŏt -- 9. Che 7-il. 'Chilli nŭn kat'ŭn kot e': modŭn kŏt ŭi sijak kwa kkŭt ŭn hana ida -- 10. Hip'ok'ŭrat'esŭ myŏngŏndŭl. (shrink)

1. Che 1-chang. Saengmyŏng, saengmyŏng kwahak, saengmyŏng yulli -- Che 2-chang. Saengmyŏng yulli ŭi wŏlli wa kyuje -- Che 3-chang. Yŏnmyŏng ŭiryo kyŏlchŏng kwa allaksa.

1. Che 1-chang. Saengmyŏng, saengmyŏng kwahak, saengmyŏng yulli -- Che 2-chang. Saengmyŏng yulli ŭi wŏlli wa kyuje -- Che 3-chang. Yŏnmyŏng ŭiryo kyŏlchŏng kwa allaksa.

Che 1-pu. Han'guk ŭi kaebyŏk -- 1. Kŭndae Han'guk konggongsŏng ŭi chŏn'gae wa t'aja waŭi yŏndae -- 2. Kŭndae Han'guk siminjŏk konggongsŏng ŭi sŏngnip -- 3. Taejonggyo pŏmt'unggusŭjuŭi wa pop'yŏnjuŭi -- Che 2-pu. Ilbon ŭi kaebyŏk -- 1. Kŭnse Ilbon sasang ŭi Sŏngin'gwan -- 2. Ilbon sinjonggyo ŭi kaebyŏk undong -- 3. Hyŏndae Ilbon ŭi saengmyŏng yŏngsŏng kwa ch'iyu yŏngsŏng -- Che 3-pu. Sirhak ŭi sigak -- 1. 19-segi sirhakcha ŭi Ilbon insik -- 2. Ch'oe Han-gi ŭi chonggyo hoet'ong sasang (...) -- 3. Han'guk, Ilbon, Chungguk e issŏsŏ 'Sinsirhangnon' pigyo -- Che 4-pu. Pigyo ŭi sigak -- 1. Ilbon esŏŭi T'oegye, Yulgok, Tasan yŏn'gu ŭi hŭrŭm -- 2. Ch'oe Han-gi wa Ilbon ŭi konggong sasangga pigyo yŏn'gu -- 3. Tongsŏyang konggongsŏng yŏn'gu wa Han'gukchŏk konggongsŏn. (shrink)

Che gli esseri umani esperiscano e rappresentino il mondo come un dominio ricco di confini è piuttosto ovvio. Tuttavia, Achille Varzi ha sottolineato a più riprese nelle sue opere che, dal punto di vista metafisico, è interessante chiedersi se i confini siano tutti dello stesso tipo. Tale domanda ci permette, infatti, di affrontare con un registro intuitivo una serie di questioni classiche circa la natura del mondo. In queste poche pagine vorrei considerare il tema dei confini da un’angolatura specifica, quella (...) della macelleria. Dapprima introduco una triplice distinzione tra tipologie di confini (§1). Questa risulta utile per inquadrare il successivo esempio tratto dalla pratica della macelleria kosher (§2), che suggerisce una quarta tipologia di confine, dalla quale traggo spunto per alcune considerazioni circa la relazione tra confini, convenzioni e realtà (§3). (shrink)

La conoscenza che abbiamo del testo del Libellus ad Leonem X, noto anche come De Officio Pontificis ad Leonem X, redatto dai camaldolesi veneziani Tommaso Giustiniani e Vincenzo Querini , ruota intorno al codice che “extabat MS in Bibliotheca Monasterii S. Mariae Carcerum, nunc in Bibliotheca S. Michaelis Muriani”1 identificabile con il manoscritto Muraniano 1071, oggi conservato presso la Biblioteca del Monastero di Camaldoli.2 Si tratta del codice che è stato utilizzato, secondo quanto dichiarato dallo stesso Mittarelli,3 dai camaldolesi Giovanni (...) Benedetto Mittarelli e Anselmo Costadoni 4 per la loro edizione negli Annales Camaldulenses.5 Vi è una notazione .. (shrink)

La tesi che viene avanzata è quella della immanenza assoluta come via per la fondazione di una prassi effettivamente materialistica. Tale via è stata aperta nel pensiero novecentesco grazie ad un ripensamento complessivo dell’empirismo che ha visto come protagonisti filosofi e indirizza di ricerca che, in alcuni casi, si esiterebbe a definire propriamente “materialisti”, ma che sono accomunati da una critica condivisa del “periplo” metafisico dell’idealismo e del dualismo costituito da: 1) affermazione della contingenza dell’ente, 2) tesi della finitezza come (...) fondamento, 3) intenzionalità della coscienza e 4) da una antropologia filosofica basata sulla dimensione della mancanza e del lavoro. L’immanenza assoluta comporta una destituzione della tesi della “eccezione umana” ed una integrale naturalizzazione dell’uomo in un senso, però, non obiettivistico. (shrink)

E' naturale che a pubblicare l'intero corpus degli opuscoli retorici di Teodoro II Duca Lascari (1221–1258; imperatore dal 1254 al 1258) sia Luigi Tartaglia [da ora in avanti = Tart.], giacché buona parte di tali testi avevano visto la luce per la prima volta proprio per opera sua; ed è altrettanto naturale che il livello di tale edizione integrale sia alto, data la competenza e la lunga militanza di Tart. nel campo della bizantinistica. Per la precisione, gli opuscoli costituenti il (...) corpus sono in tutto dieci ed appartengono ai generi letterari pìù diversi (in questo quadro, il termine “retorici” con il quale sono designati i dieci opuscoli nel loro complesso rappresenta un'utile convenzione). Di tali opuscoli, due vengono qui editi per la prima volta (opp. 1 e 8); cinque sono ripubblicati, con ritocchi, dall'editor princeps di essi (opp. 2, 6, 7, 9 e 10); due erano già stati editi da altri studiosi, ma sulla base di un unico manoscritto e, dunque, in modo non scientifico (opp. 3 e 4); uno solo (op. 5) era stato pubblicato sulla scorta di tutti e quattro i manoscritti esistenti degli opuscoli stessi da A. Ph. Markopoulos nel 1968. (shrink)

La concezione tradizionale che vede la sinistra e la critica sociale volte al rovesciamento del sistema economico-sociale si fonda su quattro presupposti: 1) la proprietÀ privata č la radice del dominio sociale; 2) č possibile pensare un regime di proprietÀ e di organizzazione economica diverso da quello capitalistico, accettabile in termini di equitÀ ed efficienza; 3) č possibile individuare nell'ordine sociale esistente le forze sociali che lo rovesceranno; 4) il cambiamento verso il nuovo ordine sociale puň essere realizzato con l'azione (...) politica. Il saggio prova a dimostrare perché queste quattro condizioni non si danno, e come, se la sinistra riesce ad accettarlo, possa pensare la sua azione come cambiamento reale dei rapporti sociali esistenti, e non come il loro rovesciamento. (shrink)

Je lui ai associÉ un court extrait d'une revue de questions portant sur le même thème. Implicit memory is revealed when previous experiences facilitate perf on a task that does not require conscious or intentional recollection of those expces. Explicit memory is revealed when perf on a task requires conscious recolelction of previous expces. Il s'agit de defs descriptives qui n'impliquent pas l'existence de deux systs de mÉmo sÉparÉs. Historiquement Descartes est le premier ˆ faire mention de phÉnomènes de mÉmo (...) implicites, Leibniz, Maine de Biran, Bergson en ont Également parlÉ. Korsakoff (1889) avec ses travaux sur les amnÉsiques montre qu'ils sont capables d'utiliser de l'info qu'ils ont acquises dans des Épisodes rÉcents sans pour autant manifester le moindre souvenir de l'Épisode. L'interprÉtation de ces phÉnomènes Était alors que ça renvoyait ˆ des traces en mÉmoire trop tÉnues pour accèder jusqu'au champ de la conscience. Cette interprÉtation va pouvoir être ÉcartÉe par les travaux rÉcents. Thorndike a Également conduit un nbre important de travaux sur MI. Les trauvaux un peu plus rÉcents ont montrÉ qu'un apprentissage antÉrieur pouvait faciliter une perfce sans qu'il y ait ref explicite à l'Épisode d'apprentissage. On a montrÉ aussi l'effet de stimuli subliminaux, qui en tant que tels ne peuvent pas être rappelÉs consciemment, mais qui influencent la conduite ou les jugts ultÉrieurs. Par ex, la prÉsentation de formes sur des temps très courts qui excluent la possibilitÉ d'une perception consciente influence significativement lechoix de formes dans une pÉreuve ultÉrieure de choix forcÉs où les sjts doivent indiquer la forme qu'il prÉfère entre deux. Ils choisissent prÉfÉrentiellement celles qui leur ont ÉtÉ prÉsentÉes de manière subliminale. De même Bargh et al. ont montrÉ que des sjts soumis de manière subliminale ˆ des mots hostiles portent ultÉrieurement des jugts plus nÉgatifs sur une personne target. Il ya Également eu des travaux sur l'apprsge ou le condt without awareness en particulier apprsge implicite de règles de grammaire (ie le sjt peut construire de nouvelles phrases conformes ˆ la syntaxe de celles qui lui ont ÉtÉ prÉsentÉes sans pour autant petre capables d'noncer les règles de grammaire qu'il utilise) Rem: N'est ce pas un pbe de typemÉtacognition??? Enfin, tous les travaux sur le priming sont des elts en faveur de MI: Facilitation in the processing of a stimulus as a function of a recent encounter with the same stimulus. Type de perfce sur lesquels les effets de priming ont ÉtÉ dÉmontrÉs: -T‰ches de dÉcision lexicale: Le sjt doit dire si la cha"ne de caractères qu'on lui prÉsente est un mot ou pas: Le temps de latence est beaucoup plus court si la cha"ne a dÉjˆ ÉtÉ prÉsentÉe une première fois. -Mesures de temps d'identification de mots en rpÉsentation tachitoscopiques -ComplÉmentation de mots: les sjts ont tendance ˆ complÉter pour crÉer les mots qui leur ont ÉtÉ prÉsentÉs antÉrieurement. L'intÉrêt pour le paradigme de priming se retouve chez les gens qui s'intÉressent ˆ: -reconnaissance de mots et organisation lexicale. les effets de priming permettent de faire des hyps sur l'accès lexical et la reprÉsentation. -M. Épisodique: travux sur les amnÉsiques qui ne se souviennent pas qu'on vient de leur prÉsenter des mots mais qui manifestent une mÉmoire implicite lorsqu'on leur fait faire de la complÉmentation de mots. DISSOCIATION ENTRE M.I. ET M EXPLICITE 1-Si de nombreux travaux montrent que la M explicite est influencÉe par le travail d'Élaboration (profondeur de traitement) en jeu pendant la première phase d'Étude des stimuli, il semble que la MI ne le soit pas. 2-Le changt de modalitÉ (par ex auditif -> visuel) entre la phase d'Étude et la phase de test provoque une attÉnuation importante de l'effet de priming si le test est un test de MI mais pas si c'est un test de ME. 3-Les effets de primings persistent assez largement sur plusieurs jours ce qui n'est pas le cas des perfces ˆ une Épreuve de reconnaissance. 4-Les perfces sur des tests de MI ne semblent pas influencÉes par des manipulations d'interfÉrences proactives ou rÉtroactives dont on sait qu'elles influencent les perfces en ME. 5-Absce de corrÉlation entre perfces ˆ des tests de reconnaissance et perfces ˆ une Épreuve de complÉmentation de mots. SIMILARITES ENTRE PRIMING ET REMEMBERING 1- A certaines conditions les durÉes de rÉtention on des effets parallèles sur les effets de priming et les mesures de ME (REm: en partie contradictoire avec 3 ci dessus) 2-La manipulation du contexte de la liste lors de la phase d'Étude affecte ˆ la fois les perfces en reconnaissance et en identification de mots. 3- ME et MI sont influencÉes par des associations nouvellement acquises entre des paires de mots non reliÉes (Rem: contradictoires avec 4 ci dessus ??) 4- Rem: Le contraire de 1 du pt "dissociation" !!!! dans une manip particulière 5-Johnston et al. ont montrÉ que des mots identifÉs plus rapidement Étaient plus svt jugÉs comme 'old' dans une t‰che de reconnaissance que les mots identifiÉs plus lentement. Il n'est pas exclu que les phÉnomènes que l'on interprètent comme relevant de MI soient parfois de la ME involontaire cad des cas o les cues fournis dans le test conduisent ˆ un souvenir involontaire mais totalement conscient. LES INTERPRETATIONS THEORIQUES DE MI 1-Les effets de priming sur des test de MI sont attribuables ˆ l'activation temporaires de reprÉsentations ou structures de K prÉ-existantes . Cette activation est supposÉe avoir lieu de manière automatique, indÉpendamment des processus d'Élaboration nÉcessaires pour Établir de nouvelles traces Épisodiques. 2- les difÉrences entre ME et MI sont dues ˆ la nature et aux relations entre les processus d'encodage et de rÉcupÉration. Une version de cette approche est celle qui s'appuie sur la distinction entre processus dirigÉs par les donnÉes et processus dirigÉs par les concepts. Ces derniers reflètent des activitÉs initiÉes par le sjt comme l'Élaboration, l'organisation et la reconstruction, c'est sur ce type de processus que reposerait la ME alors que la MI reposerait sur des processus data-driven. 3-ME et MI renvoient ˆ des systs sous jacents diffÉrents. Pour Cohen & Squire (1984), la ME est supportÉe par une M DECLARATIVE , syst qui est en jeu dans la formation de nouvelles reprÉsentations. La MI repose sur un syst PROCEDURAL dans lequel la M se manifeste par des modifications on line de procÉdures ou opÉrations de traitement. Le syst de M Épisodique est vu comme la base pour le souvenir explicite d'evts rÉcents tandis que la M sÉmantique est responsable des perfces sur des tests de MI. Chacune de ces approches est conforme ˆ certaines des donnÉes recueillies mais pas ˆ d'autres. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 83 three different manuscripts, none of them Descartes's original (which is lost). An edition utilizing all three sources seemed to be called for. 2. The Crapulli edition offers (a) a careful introductory study of the three sources; (b) the Regulae in the newly established Latin text, with the Dutch translation on facing pages and the variants in the footnotes; (c) notes containing the editorial apparatus; and (d) (...) an Appendix giving the contemporary texts relating to the Regulae more fully than does AT. 3. The Crapulli edition is superior by virtue of the meticulous care and balanced judgment that went into it, and because of its use of all three sources. One unexpected result is a much smoother, more idiomatic and therefore more readable Latin text. However, meaning is affected only in a few instances, despite the large number of new readings. Excepting trivial emendations (changed word order, better grammar, etc.) I find some twenty-two materiM changes. 0nly seven or eight of them alter the meaning significantly; none of them affects a vital text. Three examples must suffice (I cite page and line in AT, Volume X, and italicize CrapuUi's reading): 368.13 inductio/deductio; 448.26 relatum/rotatum; 46725 discursu/ decursu. 4. Scholars and translators will henceforth have to work with Crapulli's version, using their judgment where he, too, had to resort to conjecture. But Scholars are unlikely to abandon the habit of citing AT as well--it would make the use of earlier work difficult. Unfortunately Crapulli does not give a tabular concordance between his edition and AT (though he indicates the AT pagination), and the complex organization of his book makes correcting one's AT volume extremely time-consuming and tedious. It would be appropriate for the editors of the revised AT edition to provide such a concordance. Meanwhile a short list of the more significantnew readings may be obtained from this reviewer. Ga~ott SEnsA Emory University Convenzione e Ipotesl nella Formazione della Filosofia Naturale di Thomas Hobbes. By Arrigo Pacchi. (Firenze: La Nuova Italia, 1965,Pp. xiii + 250. L. 2,500.) This volume is a detailed, critical examination of the various drafts of Hobbes's De Corpore from 1636to 1655,taking into account a series of his unpublished manuscripts that are devoted to the subject matter of that treatise. Most important among these (with presumed dates) are : De Principlls Cognitionis et Actionis (1636); Logica (1645); Philosophia Prima (De Motu, Loco, et Tempore) (1646); First Draft of De Corpore (1648-49); Revision of this version (1651); Published version, De Corpore (1655). The first of these is known only through an English summary, discovered by Mario M. Rossi and discussed by him in his L'evoluzione del pensiero di Hobbes aUa luee di un nuovo manoo scritto, in "Civilt~ Modero~", 1941. Arrigo Pacchi accepts, with most interesting implications, Rossi's interpretation that this essay must have been il risultato di quel periodo di raccoglimento che fece seguito al viaggio di Hobbes in Europa nel 1634-36,periodo nel quale il pensatore inglese cerc5 di dare una prima forma alle intuizioni che avevano occupato la sua mente durante l'intera traversata del continente, e che egli aveva (solo verbatmente, forse) communicato a Mersenne. In questa fase, il pensiero di Hobbes denuncla ancora una stratifieazione degli influssi successlvamente recevuti, dagli scolastici di Oxford a Bacone, dagli aristotelici padovani a Galileo, pur dimostrando gi~ l'indubbia originalit ~ di talune prese di poslzione che caratterizzerano la filosofia hobbesiana nell'intero arco della sua evoluzione (pp. 42-43). Pacchi then explores the various attempts of Hobbes to arrive at an adequate empirical basis for the principles of modern science, especially for the analysis of "motion, time, and 84 HISTORY OF PHILOSOPHY space" as presented by Galileo. The implications of Scholastic nominalism, of Grosseteste)s "metaphysics of light", of the Renaissance idea (adopted by Francis Bacon) that the mind is a mirror of nature, and the new French geometry, are all considered by Hobbes. They yield two very different philosophies of science, with both of which Hobbes works: (a) the hypothetical nature of scientific knowledge; (b) the conventional nature of its basic concepts. After several years of experimentation... (shrink)

Questo articolo prende in esame il fenomeno della proliferazione di fake news da un punto di vista filosofico—anzi, per meglio dire, prettamente epistemologico—con particolare attenzione a tre questioni fondamentali: cosa sono le fake news e come debbano essere definite; quali meccanismi ne favoriscono la proliferazione sui social media; chi debba essere ritenuto responsabile e degno di biasimo nel processo sotteso alla generazione, pubblicazione e diffusione di fake news. A partire dall'analisi dei principali lavori nella letteratura filosofica sul tema, ci proponiamo (...) di: offrire una definizione di fake news che eviti le obiezioni sollevate contro altre definizioni discusse dalla letteratura (§1); mettere in luce le principali cause della propagazione di fake news, con particolare riferimento ai bias cognitivi e alle strutture comunitarie in cui si organizzano gli utenti dei social media (§2); infine, presentare una analisi originale della responsabilità epistemica dei consumatori di fake news (§3). (shrink)

_Abstract_: The overarching aim of this paper is to provide a comprehensive account of melancholic depression from the perspective of hermeneutic phenomenology. More specifically, we propose that this condition should be interpreted as an alteration in the intentional arc that affects corporeality, temporality, and spatiality, rather than as a mood disorder. In fact, classifying melancholic depression as a mood disorder seems a particularly poor choice; the mood disorder is not a cause but a consequence of a primary disturbance in operative (...) intentionality. Our paper comprises four sections: (1) We provide a methodological and conceptual framework for our theoretical work, adopting a hermeneutic phenomenological perspective on melancholic depression, and underlining the main differences between melancholia and depression. (2) We offer a detailed reconstruction of the different interpretations of melancholic depression and their relationships to the issue of temporality. (3) We analyze the disruption of intentionality in melancholic depression and how it affects corporeality and directionality. (4) We focus on the disruption of moods and affects in melancholic depression, observing how they shape subjective experience. The goal of this theoretical contribution is to underscore the role of operative intentionality and its disruptions in melancholic depression. We argue that taking elements such as intentionality, embodiment, and spatiality into consideration could help to direct therapies along more promising paths. _Keywords_: Melancholic Depression; Operative Intentionality; Corporeality; Directionality; Temporality; Mood Disorders _La depressione melancolica. Un’interpretazione fenomenologico-ermeneutica_ _Riassunto_: L’intento generale di questo contributo è di fornire un’interpretazione della depressione melancolica attraverso la fenomenologia ermeneutica. Più specificatamente, la nostra ipotesi è che questa condizione potrebbe essere interpretata come un’alterazione dell’arco intenzionale la quale impatta la corporeità, la temporalità e la spazialità, e non come un disordine dell’umore. Infatti, classificare la depressione melancolica come un disordine dell’umore ci sembra una scelta particolarmente limitata; il disordine dell’umore non è la causa ma la conseguenza di un disturbo a livello primario dell’intenzionalità operativa. Il nostro contributo si articola in quattro sezioni: nella prima, forniamo una cornice metodologica e concettuale finalizzata a chiarificare le fondamenta teoretiche del nostro lavoro, ad illustrare l’utilizzo della fenomenologia ermeneutica in riferimento alla depressione melancolica, e a sottolineare le differenze principali tra melancolia e depressione. Nella seconda sezione, ricostruiamo in modo dettagliato le diverse interpretazioni della depressione melancolica e la loro relazione con la temporalità. Nella terza sezione, analizziamo l’alterazione dell’intenzionalità nella depressione melancolica e come essa impatti sia la corporeità che la direzionalità. Infine, nell’ultima sezione ci concentriamo sull’alterazione degli stati umorali e della componente affettiva, osservando come questi elementi vadano a caratterizzare l’esperienza soggettiva. Il fine di questo contributo teoretico è di evidenziare il ruolo dell’intenzionalità operativa e delle sue alterazioni nella depressione melancolica. La nostra tesi è che prendere in considerazione alcuni elementi, come l’intenzionalità, l’embodiment e la spazialità, possa contribuire a delineare interventi terapeutici in modo più promettente. _Parole chiave_: Depressione melancolica; Intenzionalità operativa; Corporeità; Direzionalità; Temporalità; Disturbi dell’umore. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reconsiderations on History and Antiquarianism: Arnaldo Momigliano and the Historiography of Eighteenth-Century BritainMark Salber PhillipsQuando mia figlia era molto piccola si divertiva a entrare nel mio studio e a chiedermi con finta gravità: “Signore papà che cosa hai concluso?” La sua domanda mi è tornata in mente molte volte più tardi, e mi ritorna nella mente anche oggi. Concludere non è facile, in qualsiasi lingua. E io per natura (...) preferisco proporre problemi.—A. Momigliano, “Epilogo senza conclusione”The question is: can we save for ourselves and for our successors this immemorial tradition, this long-standing delight, of talking to past historians as if they were our senior colleagues?—A. Momigliano, “Polybius Between the English and the Turks”More than any other historian of this century, Arnaldo Momigliano shaped our understanding of the evolution of Western historiography from the ancient to the modern world. Fundamental to this continuity, as Momigliano saw it, was the revival in the Renaissance of the classical division of history into two distinct genres. The first (often called, without further qualification, “history”) is the narrative of public events organized in linear [End Page 297] and causal fashion; the second, antiquities, is a more diverse body of writing that neglects political narrative for philosophical, literary, topographical, and other concerns. After the Reformation antiquarianism took on new tasks in response to the religious controversies of the age, but it remained distinct from the narrative tradition. Only in the eighteenth century did a convergence begin that has finally been completed in the historical methods of our own time. 1This identification of the eighteenth century as the time when historical narrative and antiquarian research converged gives Momigliano’s views their particular interest to students of this period. His terms, however, are always far wider than any single century. In fact his argument constitutes a genealogy of modern historical method, since the merging of the two traditions—first witnessed in the erudite historiography of Edward Gibbon—was a precondition of modern practice. On these foundations, a modern historical discipline has grown up in which systematic research has become indivisible from the task of representing the past in narrative, with the consequence that the ancient separation of history and antiquities has at last been transcended.This essay is intended as a sketch of an alternative approach to the study of historical thought and writing in eighteenth-century Britain. In my view an essential point of departure is the interest of eighteenth-century writers in the structures and experiences of private life, their desire to explore the inward lives of individuals and the everyday life of societies. This revaluation of private life challenged the classical conception of history in fundamental ways, resulting in a fruitful tension between the social and sentimental interests of the age and its inherited view of history. At stake, in the very [End Page 298] broadest terms, was the need to find forms of historical narrative that met the needs of a commercial society and recognized the values and activities of a non-aristocratic audience.In the eighteenth century antiquarian erudition was far from the only genre bordering on the territory of political narrative. Conjectural history, religious history, history of manners, history of sciences and of literature, biography, memoir, and novel all defined themselves in relation to a traditional conception of history and claimed the attention of readers for their own rival narrative spaces. More particularly, these related genres ranged themselves against history’s strict identification with public life, with all the assumptions about audience, gender, and intellectual authority that accompanied the public domain. Without ever displacing the national narrative in the hierarchy of literatures, these other genres offered a variety of alternative histories whose common ground was their resistance to the assumed priority of politics. 2For a generation Momigliano’s dialectic of history and antiquarianism has served as an organizing principle for a good deal of teaching and writing on early modern historiography. 3 It is time, I believe, for a revaluation of this conceptual scheme. The wider consideration of genres I am urging would greatly enlarge the framework of discussion and give us a sharper sense of the interests of eighteenth-century historians and their... (shrink)

L’articolo ripercorre i principali snodi interpretativi riguardanti la rilevanza penale delle false attestazioni in dichiarazioni sostitutive di certificati e atti notori disciplinate dagli artt. 46 e 47 del D.P.R. n. 445/2000, analizzando le modifiche apportate dai decreti Rilancio e Semplificazioni, nonché i peculiari problemi connessi all’uso di questo strumento istruttorio per la concessione della garanzia statale sui finanziamenti alle imprese. SOMMARIO: 1. Premesse. La semplificazione delle procedure amministrative per l’ottenimento di benefici economici. – 2. Le dichiarazioni sostitutive di certificati e (...) atti notori. – 3. Conseguenze penali delle false attestazioni. Il falso ideologico del privato in atto pubblico. – 3.1. (segue) Il falso per induzione nelle premesse descrittive dell’atto di concessione del beneficio. – 3.1.2. (segue) Interazione tra la condotta del privato e i poteri di controllo sulla sua veridicità del p.u. – 3.1.3. (segue) La struttura logica dello schema della presupposizione. – 4. La garanzia sui finanziamenti concessa da SACE Spa. – 4.2. (segue) Profili di rilevanza penale. – 4.2. (segue) Profili di rilevanza penale della dichiarazione sostitutiva di atto notorio di cui all’art. 1 bis del decreto liquidità. L’attestazione che il finanziamento è destinato a sostenere costi relativi a stabilimenti aventi sede in Italia. – 4.3. (segue) Le altre attestazioni richieste dall’art. 1 bis. – 4.4. (segue) La deroga al potere-dovere di controllo preventivo sulla veridicità dell’autodichiarazione. Operatività del falso per induzione. – 5. Conclusioni. (shrink)

_Abstract_: Here, I examine the main philosophical solutions to the mind-body problem distinguishing between “historicist” solutions that (more or less clearly) separate philosophy from science and solutions that instead result from a double “cognitive turn”, and see “continuity” between philosophy of mind and the cognitive sciences. The “historicist” solutions include ontological dualism (together with “skepticism” and “new mysterianism”), epistemological dualism, subjective idealism, and absolute idealism. In this group, transcendental idealism, phenomenology, and neutral monism are the solutions most open to a (...) dialogue between philosophy and science. The “naturalistic” solutions can be divided into four groups: (1) behaviorism (psychological, logical, philosophical-analytical behaviorism); (2) materialism (identity theory, physicalism); (3) “weak naturalism” (functionalism, anomalous monism, “biological naturalism”, liberal naturalism, emergentism); (4) “strong naturalism” (“cognitive neo-evolutionism”, eliminativism). These offer a physicalist-eliminative solution to the mind-body problem (here called “soft physicalistic eliminativism”) that allows for more continuity between philosophy of mind and the cognitive sciences. _Keywords_: Mind/Body-Problem; Cognitive Science; Cognitive Turn; Naturalism; Eliminativism _Il problema mente-corpo in filosofia e le scienze cognitive___ _Riassunto_: Vengono esaminate le principali soluzioni filosofiche al problema mente-corpo al fine di distinguere le soluzioni di origine storicistica che separano (più o meno chiaramente) filosofia e scienza da quelle che invece, nate da una duplice “svolta cognitiva”, favoriscono la “continuità” tra filosofia della mente e scienze cognitive. Le soluzioni del primo gruppo sono anzitutto il dualismo ontologico (insieme allo “scetticismo” e al “neo-misterianismo”), il dualismo epistemologico, l’idealismo soggettivo e l’idealismo assoluto. L’idealismo trascendentale, la fenomenologia e il monismo neutrale sono invece soluzioni più aperte al dialogo tra filosofia e scienza. Le soluzioni del secondo gruppo, quelle “naturalistiche”, vengono suddivise in quattro grandi gruppi: (1) il comportamentismo (psicologico, logico e filosofico-analitico); (2) il materialismo (teoria dell’identità e fisicalismo); (3) il “naturalismo debole” (funzionalismo, monismo anomalo, “naturalismo biologico”, naturalismo liberalizzato e emergentismo); (4) il “naturalismo forte” (“neo-evoluzionismo cognitivo” ed eliminativismo). In conclusion, una soluzione di tipo fisicalistico-eliminativo (qui chiamata “eliminativismo fisicalistico moderato”) al problema mente-corpo è quella che più di altre favorisce la continuità tra filosofia della mente e scienze cognitive. _Parole chiave_: Problema mente/corpo; Scienza cognitiva; Svolta cognitiva; Naturalismo; Eliminativismo. (shrink)

1. Introduzione; 2. Definizioni: chi sono gli immigrati di seconda generazione?; 3. Precauzioni: declinare il concetto di seconda generazione al plurale?; 4. Specificità: in che cosa sono diverse dalle prime generazioni?; 4.1. Il differenziale linguistico; 4.2. L’acculturazione tra comunità di origine e di accoglienza; 4.3. La disposizione verso la partecipazione alla vita pubblica; 4.4. Prospettive di autorealizzazione e conflitto intergenerazionale; 4.5. La socializzazione illusoria e il rischio di downward assimilation; Riferimenti bibliografici.

Se leggiamo tra le righe del suo lavoro, possiamo scoprire che Varzi prende i mostri molto sul serio. Troviamo, per esempio, mostri mereologici frutto della composizione non ristretta, come l’entità costituita dalla metà sinistra di questa mela e dal bracciolo di quella poltrona.10 Oppure mostri topologici dai quali una teoria mereotopologica delle nicche deve rifuggire, come le curve riempispazio di Peano e Hilbert.11 O, ancora, mostri ontologici come l’antimateria;12 le entità “inesistenti” che, come si sa, non possono esistere, dato che (...) non ci sono cose che non esistono; e le entità “negative”: buchi, mancanze e omissioni, conferenze non date.13 In questo contributo, seguendo il suggerimento di Varzi, parlerò, appunto, di mostri, prendendo l’avvio da alcune creature che popolano il regno della finzione, per poi passare a trattare dei mostri che popolano il nostro mondo. Essendo poco lo spazio e molti i mostri, procederò dapprima proponendone una tassonomia – punto di partenza per ogni generalizzazione che si rispetti – e in seguito cercando di illustrare perché i mostri vadano presi sul serio in metafisica. È d’obbligo precisare che si tratterà di una tassonomia parziale e provvisoria, ma lo è altrettanto ricordare che le tassonomie, quelle biologiche in particolare, lo sono sempre, per due ragioni. In parte, perché la vita è in costante evoluzione, in parte perché le nostre conoscenze e decisioni condizionano la struttura e i contenuti dei nostri sistemi di categorie: basti pensare che la prima edizione del Systema naturae di Linneo contava undici pagine, mentre la tredicesima ben tremila, ripartite in sei volumi. Quando un tassonomo scopre un organismo che ritiene – dopo accurati esami comparativi – essere appartenente a una specie fino ad allora sconosciuta, ne deposita nella letteratura scientifica, insieme al nome binomiale (cioè il nome specifico, composto dall’indicazione del genere e della specie, come Homo sapiens), una descrizione in termini di caratteri fenetici. Quel token è chiamato tipo nomenclaturale, o esemplare-tipo, ed è il portatore del nome della specie di cui viene considerato tipo. Sulla falsariga della procedura appena descritta, riporterò la descrizione di alcuni tipi nomenclaturali per una tassonomia mostruosa che si baserà su tre criteri principali: (1) l’origine, (2) la costituzione genetica, (3) l’aspetto fenotipico. Prima di procedere, vorrei però sottolineare tre rispetti sotto i quali classificare mostri mitologici differisce dal classificare individui “ordinari”. Innanzitutto, nel caso dei mostri mitologici non è possibile, a causa del frequente intervento divino, ricorrere al criterio dell’interfecondità per stabilire se due mostri appartengono alla medesima specie. Ma d’altro canto, tale criterio, benché sia abbastanza affidabile per gli animali, non lo è affatto, per ragioni diverse dai mostri, per molte piante, alghe e funghi. Un’altra peculiarità da segnalare – di cui però non avremo modo di occuparci oltre – è che le entità mitologiche sono frequentemente soggette a trasformazioni sostanziali, mentre la nostra biologia sembra, aristotelicamente, escluderne la possibilità: una tigre non può trasformarsi in un canguro, pena la sua uscita dall’esistenza. Meno paradossalmente, una larva di mosca e la mosca adulta saranno considerate appartenenti alla medesima sorta – la mosca, appunto – benché dall’una all’altra non vi sia praticamente alcuna continuità materiale (nella metamorfosi la larva viene distrutta quasi completamente e l’adulto si genera a partire da pochi aggregati cellulari indifferenziati). Infine, nel caso dei mostri mitologici, parlerò più genericamente di “gruppo tassonomico” anziché di “specie” (e dunque il nome dei tipi nomenclaturali non sarà un nome binomiale) dal momento che, come diverrà chiaro nel corso della lettura, è proprio il concetto di “specie” come diverrà chiaro nel corso della lettura, è proprio il concetto di “specie” come articolazione naturale non oltrepassabile che i mostri che andiamo a classificare ci chiedono di mettere in discussione. (shrink)

Approfondendo lo schema dell’immaginazione, introdotto da Kant nella Critica della Ragione Pura per risolvere l’applicazione tra concetti e intuizioni, diversi commentatori hanno individuato alcuni legami con l’impostazione di Wittgenstein, soprattutto con le nozioni di immagine del Tractatus logico-philosophicus e di regola delle Ricerche filosofiche. Partendo da una prospettiva filosofico-linguistica, in particolare dalla questione della denominazione, questo saggio prova a ripercorrere alcuni punti critici che emergono dal tale confronto (§ 1),affrontando sia le difficoltà epistemiche interne alla riflessione kantiana sia gli aspetti (...) che caratterizzano il suo paradigma procedurale (§ 2e § 3), per individuare un accostamento plausibile all’impresa filosofica di Wittgenstein (§ 4 e § 5). (shrink)

Abstract. Con il presente contributo si propone una rilettura critica del concetto di “verità legale”, ove propugnato per estendere l’area di prensione punitiva delle false comunicazioni sociali anche ai giudizi discrezionali. Il disaccordo con l’impianto motivazionale delle Sezioni Unite – nel contesto argomentativo dei valori monetari intesi come “traduzione” di fatti obbiettivi – si radica in particolare nell’assunto del «ridotto margine di opinabilità» delle scienze contabili. L’affermazione, come si vedrà, è foriera di fraintendimenti. Si attribuisce al parametro adottato (normativo prima (...) che scientifico) proprietà che non gli appartengono, legittimandolo ad integrare il contenuto della norma penale. Il “falso per inosservanza” assume, così, i connotati di un mero strumento sanzionatorio in bianco di regole tracciate altrove, con ripercussioni tanto nella prospettiva della riserva di legge, quanto in ordine alla genericità del precetto. SOMMARIO: 1. Premessa. – 2. Una distanza incolmabile tra fatto e giudizio. – 3. All’origine dei “fatti materiali”. Raffronto con la frode fiscale previgente. – 4. Raffronto con il falso societario previgente. Tra indici positivi contrastanti e ambiguità terminologiche. – 5. La materialità nella mutata economia della fattispecie. – 6. La soluzione della sentenza Giovagnoli – 7. La mutata prospettiva delle Sezioni Unite e le scienze a ridotto margine di opinabilità. – 8. Dalla realtà obiettiva all’obiettività della sua rappresentazione. – 9. I limiti dell’equiparazione fatto-giudizio. Trascurabilità del margine d’errore e mero accertamento tecnico. – 10. Il parametro della verità coerente nella sentenza Coopcostruttori. – 11. Conclusioni. (shrink)

_Abstract_: We imagine the future of cognitive science by first considering its past, which shows remarkable transformation from a field that, although interdisciplinary, was initially marked by a narrow set of assumptions concerning its subject matter. In the last decades, multiple alternative frameworks with radically different ontological and epistemic commitments (e.g., situated cognition, embodied cognition, extended mind) found broad support. We address the question of how to understand these changes, noting as logical alternatives that (1) newer approaches are not properly (...) _cognitive_; (2) that newer approaches are cognitive but not _science_; and (3) that cognitive science has become pluralistic. We endorse the third position and venture to guess that the future of cognitive science is also pluralistic. We are left, however, with the question of what this _means. _After noting the polysemous nature of the term “pluralism”, we attempt to add clarity by distinguishing three forms: ontological, epistemic, and ethical. We then consider what each form might imply for the future of cognitive science. _Keywords_: Cognitive Science; Pluralism; Relativism; History of Science; Philosophy of Science _Il futuro della scienza cognitiva è pluralista, ma che vuol dire?_ _Riassunto_: Pensiamo al futuro della scienza cognitiva in primo luogo considerando il suo passato, il quale è notevolmente cambiato rispetto al presente. Per quanto si proponesse come un campo di studi interdisciplinari, la scienza cognitiva delle origini era caratterizzata da un insieme ristretto di assunzioni riguardanti il proprio oggetto. Negli ultimi decenni hanno trovato supporto diverse cornici teoriche in reciproca competizione e con impegni ontologici ed epistemologici radicalmente differenti (si pensi, per esempio, alla cognizione situata, alla cognizione incarnata, alla mente estesa). Proveremo a dare risposta alla domanda su come intendere questi cambiamenti, prendendo atto che ci troviamo di fronte a una serie di posizioni che sono logicamente alternative fra loro: (1) gli approcci più recenti non sono propriamente _cognitivi_; (2) oppure che gli approcci più recenti sono cognitivi, ma non _scientifici_; (3) la scienza cognitiva è diventata pluralista. Noi crediamo che la terza posizione sia corretta e scommettiamo su un futuro della scienza cognitiva che sia anche pluralista. Resta aperto, tuttavia, il problema di cosa questo _significhi_. Dopo aver preso atto della natura polisemica del termine “pluralismo”, cercheremo di far chiarezza distinguendo tre forme di pluralismo: ontologico, epistemico, ed etico. Considereremo quindi ciò che ciascuna può comportare per il futuro della scienza cognitiva. _Parole chiave_: Scienza cognitiva; Pluralismo; Relativismo; Storia della scienza; Filosofia della scienza. (shrink)

L'esistenza del commento di Alessandro di Afrodisia al De generatione aristotelico, perduto nella versione greca e nella traduzione araba, è attestata da numerose fonti arabe, tra le quali Averroè, nel suo commento alla stessa opera. L'A. rintraccia la presenza, la tipologia e la distribuzione delle citazioni tratte dal commento di Alessandro nel Kitab al-Tasrif, un'opera del corpus alchemico attribuita a Gabir ibn Hayyan. Secondo l'A., la sezione interessata dalle citazioni assembla tre diversi tipi di testi: 1) lemmi del De generatione (...) in traduzione araba; 2) frammenti lacunosi della traduzione araba del commento di Alessandro; 3) interventi di collegamento. Una più ampia discussione si trova in un saggio visibile sulla pagina "publicationslist" dell'autore: "Alessandro di Afrodisia sulle 'contrarietà tangibili' (De gen. et corr. II.2): fonti greche e arabe a confronto" in: Aristotele e Alessandro di Afrodisia nella tradizione araba, a c. di C. D'Ancona e G. Serra, “Il Poligrafo”, Padova 2002, pp. 151-189. Notasi che il testo ricostruito di Alessandro in GC 2.2-5 è stato pubblicato da E. Gannagé nella serie ACA, che però non menziona il contributo di SF, dalla cui iniziativa, dalle cui analisi e dalla cui ricostruzione integrale, svolta sul manoscritto arabo Paris. 5099, la ricerca prese l'avvio. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Le prime quattro Collationes Parisienses sulle tracce di Giovanni Duns ScotoFrancesco Fiorentino (bio)Come si è visto altrove, l'attribuzione delle Collationes è abbastanza dubbia, propriamente parlando: questa opera non può essere ricondotta a Giovanni Duns Scoto in quanto autore secondo i concetti moderni di proprietà intellettuale e di responsabilità privata, che non risultano pertinenti ai processi materiali di produzione del libro tardo-medievale in quanto opera collettiva, fondata sulla co-autorialità distribuita (...) tra maestro in quanto ideatore e apprendista in quanto compilatore. Questa impossibilità consegue al genere letterario delle Collationes in quanto esercitazioni baccellierali o studentesche, sotto la supervisione di un magister studentium.1 I contemporanei a Scoto non rispettavano i criteri filologici del Terzo Millennio al punto da includere, nel corpus scotiano, il primo libro del commento sentenziario di Enrico di Harclay secondo la redazione del ms. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 13687.2Tuttavia, la considerazione di questi fattori materiali non svaluta né le Collationes che attestano l'esistenza di un ambiente culturale, prossimo a Scoto, né lo stesso Scoto che ha probabilmente partecipato alle Collationes come moderatore o come interlocutore.3 Questa particolare natura delle Collationes ne condiziona l'attribuzione che non può essere associata con la ricerca dell'autore in senso stretto, ma con la considerazione di un plesso di opinioni concorrenti e risalenti all'insegnamento [End Page 115] di Scoto, non sempre in prima scena.4 Scoto, in cinque luoghi testuali dell'Ordinatio, si riferisce apertamente alle Collationes che sono incluse in un discreto numero di testimoni manoscritti del trecento e del quattrocento che tramandano opere sicuramente scotiane, e nella Tabula Scoti redatta da Giacomo d'Ascoli. Guglielmo di Alnwick si dichiara reportator di una collatio, presumibilmente di Parigi, sulla connessione delle virtù morali.5Queste evidenze consentono d'inserire le Collationes nel corpus scotiano, secondo un grado di autenticità significativo, ma non perfettamente conforme ai criteri filologici attuali. Ciò non significa de virtute sermonis che le Collationes sono di Scoto o che non sono di Scoto, ma, più precisamente, che le Collationes non possono essere attribuite a Scoto secondo i criteri filologici attuali, pur avendo avuto buona probabilità di essere attribuite a Scoto dai suoi contemporanei secondo i loro specifici criteri filologici. Infatti è la cornice che dà significato al quadro, è l'orizzonte che dà senso al paesaggio, è la forma che fa la sostanza. Queste ultime annotazioni apparentemente erudite potrebbero risultare scomode per un eventuale progetto di edizione critica che volesse sostenere una stretta autorialità scotiana delle Collationes. Sarebbe più saggio mantenere l'anonimato dell'opera nel rispetto del rigore scientifico sperimentale.A seconda del luogo in cui queste conferenze sono state svolte, ossia Parigi o Oxford, le Collationes sono state distinte in Parisienses e Oxonienses. Queste ultime sono state edite da Marina Fedeli e Guido Alliney.6 Alliney e Fedeli hanno messo in luce la natura, la tradizione, la datazione, l'attribuzione e i contenuti storico-dottrinali di tutte le Collationes, incluse quelle di Parigi.Le Collationes Parisienses sono conservate in sette testimoni manoscritti già descritti da Carlo Balic, Guido Alliney, Marina Fedeli e Franz Pelster7: [End Page 116]Cambridge, Peterhouse College, MS 241, fols. 1r–45r;London, British Library, Add MS 7696, fols. 2r–38v;Cittá Vaticana, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 876, fols. 311r–323v;Oxford, Balliol College, MS 209, fols. 114r–141v;Oxford, Magdalen College, MS 194, fols. 2v–20v;Oxford, Merton College, MS 65, fols. 90r–109v;Oxford, Merton College, MS 90, fols. 155r–199VQuesti testimoni sembrano essere distribuiti in due redazioni distinte: l'una completa e l'altra incompleta. La prima appare tramandata dai primi due testimoni, entrambi risalenti al secolo XV, mentre la seconda redazione si trova negli altri testimoni di cui solo il ms. Vat. lat. 876 data al secolo XIV. A questi testimoni occorre aggiungere altri due: il ms. Cittá Vaticana, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 890, fols. 4v–5v che contiene solo un estratto, e il ms. Barcelona, Arxiu de la Corona d'Aragó, ms. Ripoll 95, ff. 35r–37r che custodisce solo la prima collatio di Parigi.8Le Collationes Parisienses si dividono almeno in quattro gruppi: il primo gruppo, dalla prima alla quarta collatio, verte sulle virtù morali... (shrink)

Secondo un recente bilancio della filosofia del Novecento di Rossi e Viano, nel nostro secolo «il successo maggiore è toccato alle dottrine filosofiche che si sono proposte di offrire alternative alla conoscenza tecnico-scientifica e che sostengono la possibilità di alleggerire i vincoli che il sapere positivo porrebbe al modo di pensare e ai progetti di azione»2. Tali dottrine prospettano un ritorno all’antica metafisica, a cui «si ricorre non come a una forma di sapere sistematico, bensì come alla testimonianza di una (...) possibilità di pensare qualcosa che vada al di là del sapere positivo»3. Perciò il Novecento si è concluso con la vittoria, se non del «duro conservatorismo di Heidegger», almeno di «un più blando tradizionalismo, che si limita a sostenere il primato della cultura umanistica tradizionale rispetto alla cultura tecnico-scientifica»4. Per Rossi e Viano la filosofia del Novecento ha avuto questo esito poiché è risultata insostenibile la convinzione, diffusa nella filosofia analitica all’inizio degli anni Trenta, «che la filosofia avesse imboccato la strada giusta per inserirsi nel mondo del sapere scientifico specializzato»5. Dopo «che si era affermata la specializzazione del sapere, la filosofia aveva cercato di stabilire una posizione di dominio legandosi a quelle che erano sembrate le discipline titolari di un qualche primato: ora a quelle matematiche, ora a quelle naturalistiche, ora a quelle storiche»6. Essa, inoltre, aveva cercato di accreditare l’idea che l’analisi logica delle teorie scientifiche fosse comunque lo strumento più attendibile per fare filosofia. Questo tentativo della filosofia analitica, però, è fallito, e così nella cultura contemporanea è diventato chiaro che non «ci sono legami particolarmente stretti tra la filosofia e qualche scienza particolare»7. Insieme all’idea che esistesse un legame privilegiato tra la filosofia e qualche scienza particolare, «la cultura filosofica del Novecento respingeva anche l’idea che l’analisi logica delle teorie scientifiche fosse comunque lo strumento più attendibile per fare filosofia»8.. (shrink)

Logique et existenceDeleuze à propos des « conditions du réel »Pour Deleuze, l’un des problèmes fondamentaux d’une théorie de la pensée est de savoir comment la pensée peut quitter la sphère du possible pour penser le réel, c’est-àdire pour penser l’existence elle-même. La position du réel semble être hors du concept. Des pré-kantiens comme Leibniz approchaient ce problème par le biais de la distinction entre vérités d’essence et vérités d’existence, alors que des post-kantiens comme Maimon l’approchaient par la distinction entre (...) les conditions de l’expérience possible et celles de l’expérience réelle. La logique classique définit la sphère du possible par trois principes logiques – l’identité, la non-contradiction et le tiers-exclu – et la présente étude examine les trois grandes trajectoires qui, dans cette histoire de la philosophie, ont tenté d’utiliser l’un de ces trois principes classiques pour pénétrer l’existence ellemême : 1) Leibniz (et les pré-kantiens) cherchait à étendre le principe de d’identité àl’existence entière ; 2) Hegel (et les post-kantiens) cherchait à étendre le principe de non-contradiction à la totalité de l’expérience ; et 3) le groupe des penseurs appelés de manière assez large « existentialistes » cherchait à étendre le principe du tiers-exclu à la totalité de l’existence. La conclusion examine les raisons pour lesquelles Deleuze a été fasciné par chacune de ces tentatives philosophiques pour « penser l’existence », tout en pensant néanmoins qu’elles ont toutes échoué ; et pourquoi aussi il a fini par développer sa propre réponse au problème en faisant appel à un principe de différence.Logica e EsistenzaLe ‘Condizioni del reale’ in DeleuzePer Deleuze, uno dei problemi fondamentali per una teoria del pensiero è: come può il pensiero abbandonare la sfera del possibile per pensare il reale, ossia, pensare l’esistenza stessa? La posizione del reale sembra essere fuori dal concetto. Prekantiani come Leibniz affrontano questo problema in termini di distinzione fra verità dell’essenza e verità dell’esistenza, mentre post-kantiani come Maimon affrontano il problema in termini di distinzione fra condizioni dell’esperienza possibile e condizioni dell’esperienza reale. La logica classica ha definito la sfera del possibile secondo tre principi logici – identità, non-contraddizione, terzo escluso – e questo saggio analizza tre grandi ‘parabole’ della storia della filosofia che hanno tentato di usare uno di questi tre principi della logica per penetrare l’esistenza stessa: (1) Leibniz (e i pre-kantiani) hanno tentato di estendere il principio di identità a tutta l’esistenza; (2) Hegel (ei post-kantiani) hanno tentato di estendere il principio di non-contraddizione a tutta l’esistenza; (3) il gruppo di pensatori (solo approssimativamente legati fra loro) chiamati “esistenzialisti” ha tentato di estendere il principio del terzo escluso all’esistenza. La conclusione analizza sia le ragioni per le quali Deleuze era affascinato da ciascuno di questi tentativi filosofici di “pensare l’esistenza” nonostante fosse convinto che essi avessero fallito, sia i motivi per cui egli in conclusione traccia la propria risposta al problema facendo appello al principio della differenza. (shrink)

In questo lavoro si presenta un nuovo esperimento mentale che solleva un particolare problema per quello che possiamo chiamare “fisicalismo minimale” in filosofia della mente. In particolare si argomenta che il fisicalismo minimale o i) non è in grado di fornirne un resoconto adeguato dell’esperimento mentale presentato, o ii) viene costretto a fornire un resoconto che è fortemente in contrasto con la nostra immagine scientifica del mondo. Il problema sollevato è un particolare esempio di quelli che Chalmers (1996) definisce hard (...) problems in filosofia della mente. Questa è la struttura del lavoro. Nella sezione 2. si presenta l’esperimento mentale, che chiameremo di Shem-Shaun1. Nella sezione 3. illustriamo il nostro argomento principale contro il fisicalismo minimale a partire dall’esperimento mentale della sezione precedente. Nella sezione conclusiva si discutono diversi modi di controbattere all’argomento principale e le sue conseguenze per il fisicalismo. (shrink)

Per meglio comprendere la rilevanza della posta in gioco – le condizioni effettive di democratizzazione delle nostre democrazie – è opportuno svolgere alcune considerazioni sul problema generale della legittimità del potere politico, che possiamo ricapitolare in tre punti: ciò che viene reputato legittimo (l’oggetto), 2. chi decide della legittimità (il soggetto) e 3. il criterio che la definisce (l’argomento) . A seconda delle risposte ne discendono diverse visioni della politica. Nel ricostruire il tema introdurremo dei concetti fondamentali – politica, potere, (...) effettività, legittimità, legalità, giustizia, libertà, etc. – e ci avvarremo del contributo di alcuni autori che Norberto Bobbio identificava come “classici”, non secondariamente, per la capacità di elaborare delle categorie generali di cui non si possa fare a meno per interpretare la realtà storico-sociale, anche quella differente dal contesto di genesi e d’uso della loro opera (I). Da ultimo, in maniera assai provvisoria, dovremo chiarire la prospettiva storico-evolutiva, di matrice habermasiana, che orienta l’analisi di Ampola sui modelli di legittimazione degli odierni stati democratici di diritto. Le diverse giustificazioni del potere politico possono essere non solo esaminate e comparate dal punto di vista dei concetti fondamentali e della logica argomentativa e neppure solo documentate storiograficamente nelle loro forme compiute o distorte di istituzionalizzazione. Sullo sfondo della riflessione sulla democratizzazione c’è l’assunto che la costellazione dei problemi si collochi nel quadro di uno sviluppo normativo discontinuo delle società umane di cui la teoria dell’evoluzione sociale può ricostruire la logica e la dinamica (II). (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Three Moments in the Crisis of Exemplarity: Boccaccio-Petrarch, Montaigne, and CervantesKarlheinz StierleIn his recent book History as Topic Peter von Moos denies that there was any crisis for the exemplum in the Renaissance. 1 He strongly argues against my essay on “History as exemplum,” where I pointed out that in Montaigne, as earlier in Boccaccio, the pragmatic form of exemplum is put into question. 2 My main interest in (...) this essay, however, was not to mark a break between Middle Ages and Renaissance but to understand the way in which the correlation between sententia and exemplum was transformed into a more complex relation between moral reflection and particular case. Undoubtedly, since Valerius Maximus and his Factorum et dictorum memorabilium libri, there has always been, as in John of Salisbury’s Policratius, the possibility of questioning the exemplary truth of the exemplum by opposing it to a never-ending wealth of counter-examples. This, however, never puts into question the idea of exemplarity itself. The validity of the exemplum as a rhetorical form of narration that tends towards its own conceptual or ideological structure has an anthropological basis. It presupposes that over time, there is more analogy in human experience than diversity, or that in all situations of civil and political life the pole of equality is stronger than that of difference.Boccaccio’s novella is precisely the narrative form that puts this anthropological basis into question. Each novella in the Decameron is essentially a [End Page 581] particular variant of a more general conceptual scheme. The stress of narration, however, is not on the scheme itself but on the autonomy of the variant. Basically the novella is a form of rewriting in the mode of retelling, thus bringing an elementary narration to higher complexity. 3 Each of the “vari casi,” mostly of love-affairs, is a confrontation of exemplarity and contingency. It is the power of contingency or fortuna that brings forth the specific particularity of each novella. The art of the writer Boccaccio, whose primary fiction is oral story-telling, consists in giving aesthetic evidence to this particularity. Reading, not listening, is the form of reception that corresponds to this structure. That Boccaccio adds the other title “Il Prencipe Galeotto” to the Decameron is an allusion to Dante’s Divine Commedy where in the famous episode of Paolo and Francesca (Inf. V), Galeotto becomes the personification of the allegory of reading and its seduction.Contingency, or, in Boccaccio’s own medieval terms, fortuna, is the real poet of the novella. That is why the most important scenes of the novellas are those where the power of contingency comes to light: at the sea and in the city. The particular shape of novella, which results from a balance between contingency and significant configuration, emerges from contingency itself. Its configuration is a particular case of contingency, one that by its immanent structural elegance is aesthetically gratifying. It nevertheless leaves open the question whether there might not be a power of a superior kind behind contingency. Because there is an ambiguity between contingency and sense, the exemplary status of each story is, ironically, placed in question. Contingency overcomes exemplarity; however, it never triumphs definitely. The impact on the exemplum by contingency not only gives to each narrative case its difference or even autonomy, it also opens up a new temporal dimension. The exemplum seems to move in an essential time where all time-aspects are controlled and functionalized by a dominating conceptual structure. In the novella time becomes a primary structure. “Or avviene che” is the narrative formula for this new quality of narrative time, becoming a time of disruption and instability where things and situations may change in a moment for the better or for the worse.I would like to illustrate the structure of the Boccaccian novella by at least one exemplary case. Almost in the middle of the book—which means in the middle of its temporal space of ten days—we find the novella of Federigo degli Alberighi, considered to be one of Boccaccio’s finest (V, 9). Federigo, in a world of merchants and trade, is the perfect nobleman who ruins himself by his... (shrink)

In questo lavoro tratto del problema del rapporto tra semantica e pragmatica, e in particolare cerco di dare una visione generale di cosa si dovrebbe intendere per "competenza pragmatica". Assumo una visione olistica del significato, perché mi permette di mostrare come, anche con una posizione radicale di questo genere, possiamo trovare modi per spiegare la comunicazione e salvare la composizionalità. Il modo per spiegare la comunicazione e salvare la composizionalità passa attraverso la dimensione pragmatica, intesa come il modo di filtrare (...) il livello "giusto" di contesto entro cui elaborare la valutazione e l'interpretazione semantica, e giungere all'interpretazione intesa. Nel § 1 presento i problemi di una teoria olistica del significato riguardo a una teoria della comunicazione; nel § 2 presento una possibile risposta dell'olismo ai problemi della comunicazione, ridefinendo la comunicazione come processo di convergenza del significato. Nel § 3 presento quello che può essere definito il punto cieco della teoria olistica di Davidson: l'idea che la strategia di convergenza è un "processo misterioso". Mostro come diverse linee di ricerca lavorano proprio all'individuazione del "mistero" davidsoniano. Nel § 4 presento una delle linee di ricerca rivolte di fatto a riempire il vuoto della teoria di Davidson: la teoria multicontesti in intelligenza artificiale. Nel § 5 delineo la similarità di tale teoria con altri tentativi in pragmatica, mostrando che ragionare su questa similarità può aiutare a ridefinire il concetto di "competenza pragmatica" come filtro per la semantica. Nel § 6 abbozzo una riflessione su come queste riflessioni potrebbero avere una influenza sul tema della composizionalità. (shrink)

Nel febbraio 1912 Wittgenstein venne ammesso al Trinity College con Russell come supervisor, e iniziò a seguire le lezioni di Moore. E’ probabile che leggesse il libretto di Moore, Ethics, pubblicato al suo arrivo a Cambridge, o che ritrovasse nelle lezioni di Moore alcune delle suggestioni presenti nel libro. Ma dopo il Tractatus Wittgenstein dedicò poco spazio alle riflessioni sull’etica e quel poco in un periodo ristretto di tempo, agli inizi degli anni ‘30, dalla Conferenza sull’etica2 alle lezioni del ’32-33. (...) Alle lezioni del 32-33 assistettero sia Alice Ambrose che George E. Moore, che ci lascianpo diversi tipi di appunti:3 Ambrose riporta frasi di Wittgenstein, Moore presenta e rielabora le sue idee. Una lettura comparata di questi appunti dà un’idea abbastanza chiara di quanto Wittgenstein in quegli anni riuscisse a fondere le sue idee sui giudizi morali con le sue idee sulla grammatica filosofica che veniva elaborando nel Big Typescript. (shrink)

Riassunto: in queste note presentouna breve panoramica della scienza cognitiva, che costituisce a tutt'oggi, a più di vent'anni dalla sua nascita, un coacervo di novità rilevanti nell'ambito della ricerca interdisciplinare. Dopo una prima presentazione generale (§1), traccio una breve storia della disciplina (§2) per passare poi a descrivere nel § 3 uno dei nuclei di fondo della scienza cognitiva: il funzionalismo e l'idea di mente come sistema di rappresentazioni o mappe cognitive. Nel § 4. accenno ad alcune tensioni interne alla (...) scienza cognitiva. Essa è tuttora un campo disciplinare con forti contrasti sui paradigmi da seguire nella descrizione dell'architettura della mente. Una sfida recente è venuta dalla robotica "situata" e dalla tesi che occorre fare a meno delle rappresentazioni mentali nella costruzione di robot intelligenti. Nel § 5 discuto questa sfida mostrando che, nonostante l'entusiasmo suscitato dai primi successi della nuova robotica, il cardine della scienza cognitiva resta solido, anche se bisognoso di completamento. Nella conclusione, al § 6, tocco di sfuggita il tema della coscienza dei sistemi intelligenti (umani e artificiali) e invito a cercare strade per affrontare i problemi che si porranno alle nuove generazioni di studiosi, ormai al di là della frattura tra cultura umanistica e scientifica, frattura che forse trova in Italia uno degli ultimi ambienti in cui sopravvivere. (shrink)

Social and cultural difference. "Only historicize": history, material culture (food, clothes, books), and the future of Dante studies -- Dante's sympathy for the other, or the non-stereotyping imagination: sexual and racialized others in the Commedia -- Contemporaries who found heterodoxy in Dante: Cecco d'Ascoli, Boccaccio, and Benvenuto da Imola on Fortuna and Inferno 7.89 -- Dante's limbo and equity of access: non-Christians, children, and criteria of inclusion and exclusion, form Inferno 4 to Paradiso 32 -- Metaphysical difference. Toward a Dantean (...) theology of eros: form Dante's lyrics to the Paradiso -- Amicus eius: Dante and the semantics of friendship -- Paradiso and the mimesis of ideas: realism versus reality -- Dante squares the circle: textual and philosophical affinities of Monarchia and Paradiso (Solutio distinctiva in Mon. 3.4.17 and Par. 4.94-114) -- Difference as punishment or difference as pleasure: from the tower of Babel in De vulgari eloquentia to the death of Babel in Paradiso 26 -- Aristotelian disruptions 1: wealth and society. Aristotle's Mezzo, courtly Misura, and Dante's Canzone "Le doci rime": humanism, ethics, and social anxiety -- Dante and wealth, between Aristotle and Cortesia: from the moral Canzoni "Le dolci rime" and "Poscia ch'amor" through Convivio to Inferno 6 and 7 -- Aristotelian disruptions 2: love and compulsion. Archeology of the Donna Gentile: the importance of disconversion in conversion narratives -- Dante and Cecco d'Ascoli on love and compulsion: the epistle to Cino, "Io sono stato," the third heaven -- "Voi che 'ntendendo il terzo ciel movete," a dramatization of "utrum de passione in passionem possit anima transformari": conflict, compulsion, consent, conversion -- Critical philology and Italian cultural history. The case of the lost original ending of Dante's Vita nuova: more notes toward a critical philology -- Critical philology and Dante's Rime. (shrink)

Nel quarantesimo anniversario della pubblicazione del rapporto di Harvard, ricordato da un editoriale di Lucetta Scaraffia sull’ “Osservatore Romano” il 3 settembre 2008, la riflessione sui criteri neurologici per accertare il decesso è sembrata giungere finalmente all’attenzione del pubblico italiano, dopo i dibattiti avviati nello scorso decennio in Gran Bretagna, Germania, Giappone e negli Stati Uniti. Per alcuni giorni sulle pagine dei quotidiani nazionali si sono alternate repliche, più o meno indignate, a quell’articolo e prese di posizione; poi, come è (...) d’uso, le luci si sono spente ed il sipario è ancora una volta calato su una problematica neppure scalfita dalla ribalta giornalistica. -/- In questa sede intendiamo chiarire come la discussione sull’uso dei criteri neurologici per determinare il decesso non sia frutto di un mero dissenso filosofico o teologico (impressione che un frettoloso lettore di quotidiani potrebbe avere ricevuto) sul significato della morte e dell’essere morto; il ripensamento dei fondamenti teorico-scientifici addotti per giustificare l’impiego di quei criteri è stato originato da evidenze empiriche, delle quali proprio dei medici sono stati testimoni. (shrink)

Le but de cet ouvrage est de démontrer, à travers une reconstruction rationnelle des étapes historiques fondatrices de l'embryologie expérimentale, l'importance des concepts de préformation et d'épigenèse aux origines de cette discipline. L'analyse porte sur trois périodes charnières de l'histoire de l'embryologie : (1) la réforme mécaniste et darwinienne de l'embryologie descriptive par Ernst Haeckel (1866); (2) l'avènement d'une physiologie réductionniste du développement menée par Wilhelm His (1874); (3) la création d'une "mécanique du développement" par Wilhelm Roux (1885) et les (...) interprétations néo-darwinienne (A. Weismann), néo-vitaliste (H. Driesch) et organiciste (O. Hertwig) de ses résultats les plus significatifs (1888-1908). J'y défends qu'une logique de la découverte structurait ces développements, où les modèles mécaniques d'explication devaient constamment être renouvelés lorsque leur examen empirique engendrait la découverte de phénomènes épigénétiques inédits. L'étude réalisée traite d'un enjeu fondamental de la philosophie des sciences : le rapport entre la rationalité scientifique et la découverte. Elle offre aussi un éclairage sur une question très actuelle de la philosophie de la biologie, soit les transformations de la notion d'épigenèse en rapport avec les théories épigénétiques contemporaines. La méthodologie adoptée s'inscrit dans la tradition de l'épistémologie historique, consacrée à l'étude du développement des structures du savoir scientifique. Cette tâche exige l'analyse historique de diverses sources documentaires; mais un éclairage théorique constitué tant de modèles provenant de la philosophie des sciences que de connaissances scientifiques demeure indispensable. Ici le modèle d'Imre Lakatos, centré sur la notion de programme de recherche, est entre autres privilégié."--provided by publisher. (shrink)

Bd. 1. Das Aschermittwochsmahl. 1904.--Bd. 2. Die Vertreibung der triumphierenden Bestie. 2. Aufl. 1904.--Bd. 3. Zwiegespräche vom unendlichen all und den Welten. 2. Aufl. 1904.--Bd. 4. Von Anfangsgrund, und dem Einem. 1906.--Bd. 5. Eroici furori (Zwiegespräche vom Helden und Schwärmer) 2. Aufl. 1907.--Bd. 6. Kabbala. Kyllenischer Esel. Reden. Inquisitionsakten. 1909.

Negli ultimi decenni i sociologi ed economisti hanno sottolineato come il mondo del consumo sia sempre più caratterizzato dalle componenti culturali, sociali ed emotive. La marca cessa di essere semplice depositaria di benefit tangibili e performance oggettive ed estende il dominio all’area dei valori, delle relazioni e dei sentimenti. Adattandosi ai cambiamenti comunicativi il marketing si è arricchito di nuove strategie che la letteratura identifica con il temine “non convenzionali”: il market environment, il market niche, la client relationship, le competences (...) of the customer, il guerrilla marketing e le subjective experiences dei consumatori. E tra queste particolare rilievo ha assunto il “marketing esperienziale” finaliz-zato a coinvolgere la clientela offrendogli un’esperienza memorabile della marca. Il marketing include, certo, le tradizionali campagne pubblicitarie, le promozioni, le sponsorizzazioni, ma anche l’attrazione dei clienti negli ambienti dell’impresa, mettendo in mostra i luoghi, gli attori e i mezzi della produzione. Da questo punto di vista, i musei aziendali sono un medium straordinario che crea o consolida il rapporto tra l’impresa e il pubblico ma anche il legami interni e quelli con il territorio. Ne sono prova i due casi di studio sull'Heritage Marketing presentati nel volume: l’Heineken Experience e il Guinness Storehouse, i celebri musei dei due colossi dell’industria birraria. -/- Introduzione -/- Capitolo primo IL MARKETING NON CONVENZIONALE 1.1. Le leve decisionali del marketing 1.2. Dal Old School marketing al Societing 1.3. I dieci principi del marketing non-convenzionale -/- Capitolo secondo LE PANACEE DEL MARKETING 2.1. Un quadro d’insieme 2.2. Client Relationship 2.3. Market Environment 2.4. Market Niche 2.5. Guerrilla Marketing 2.6. Subjective Experiences -/- Capitolo terzo I MUSEI AZIENDALI 3.1. Una definizione provvisoria e alcune classificazioni 3.2. L’origine e la diffusione dei musei d’impresa 3.3. Il museo come mezzo di promozione aziendale e socio-culturale 3.4. Musei aziendali e comunicazione visuale: note semiotiche -/- Capitolo quarto L’HEINEKEN EXPERIENCE DI AMSTERDAM di Marta Scalzotto 4.1. Breve storia della Heineken 4.2. Le strategie di comunicazione 4.3. La responsabilità sociale e ambientale 4.4. La storia e la sede del museo 4.5. La visita del museo -/- Capitolo quinto LA GUINNESS STOREHOUSE DI DUBLINO di Marta Scalzotto 5.1. Breve storia e i prodotti della Guinness 5.2. Le strategie di comunicazione 5.3. Le sponsorizzazioni e le promozioni 5.4. La storia e la sede del museo 5.5. La visita del museo -/- Conclusioni -/- Riferimenti bibliografici. (shrink)

Il saggio è dedicato al problema dell'omonimia del bene nei commenti all'Etica di Alberto Magno, Tommaso d'Aquino e nei cosiddetti commenti «averroisti». Dopo aver circoscritto il problema, mettendo in rilievo la critica aristotelica all'idea di Bene platonica, l'A. procede poi all'analisi della ricezione di tale nucleo concettuale nei due scritti albertini, in Ethica I, lect. V-VI e in Ethica I, tract. V, capp.11-18. L'A. dà conto della complessa rielaborazione della critica aristotelica a Platone formulata da Alberto nel suo primo commento, (...) che lo conduce ad attribuire al più celebre allievo di Socrate una teoria ibrida, in cui si fondono elementi del commento all'Etica di Eustrazio ed elementi avicenniani; nel secondo abbandona questa posizione per riavvicinarsi ad Aristotele. Tommaso è in linea con una più genuina ripresa della filosofia aristotelica, anche se siamo ben lontani da un aristotelismo schietto: la trattazione del tema dell'omonimia del bene, della partecipazione e delle idee divine vede il mescolarsi di accenti platonici e peripatetici. L'ultima sezione, dedicata ai commenti «averroisti», alla luce di un'analisi sottile dei testi, conferma il giudizio già formulato da R.-A. Gauthier, che vedeva una stretta dipendenza di questi dal commento di Tommaso d'Aquino e da Alberto Magno. In appendice si dà l'edizione dei seguenti testi: Egidio di Orléans, Questiones supra decem libros Ethicorum , q. 18 ; Supplemento al commento di Egidio di Orléans , q. 3 ; Anonimo, Questiones in Ethicam , q.19 ; Anonimo, Questiones in Ethicam , q. 16 ; «Commento del Vaticano» all'Etica Nicomachea , q. 20 ; Anonimo di Iacopo da Padova, Questiones in Ethicam , q. 19 ; Anonimo di Iacopo da Padova, Questiones in Ethicam - secondo supplemento , qq. 7-13. (shrink)